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  • 学佛之人，如何做到真俗圆融，一道齐行？－－印光大师

    大，不可言宣。吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字句句，历历分明，不错不乱，即所谓念而无念，无念而念也。念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起心念佛之情念。虽无起心念佛之情念，而复历历明明，相续而念。然此工夫，非初心所能即得。若未到无念而念之工夫，即不以有念为事，则如毁屋求空。此空非是安身立命之所。古之禅德，多有礼拜持诵，不惜身命，如救头然者。故永明寿禅师...

    佚名

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  • 蜀地禅宗之禅法及其特点——以敦煌写本《历代法宝记》为中心

    创始人。 无相禅师的主要禅法特色可用六个字来表示：“无忆、无念、莫妄”。《历代法宝记》云：“无忆、无念、莫妄，无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。此三句语，即是总持门。”“念不起，尤如镜面，能照万像；念起，...觉智，皆依禅定生起，若无禅定，清净的智慧，一切都无。释迦牟尼之所以为人天导师，就是以究竟的已到彼岸的禅定力，无余灭尽了诸罪恶垢缚的缘故，所以能圆满善巧地教化众生，被众生称之为人天导师。无相的“无忆、无念...

    杨富学 王书

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 虎禅师：新佛教论答梅光羲

    往生净土。其余夙根之说、转世之说、轮回之说皆然。禅宗常言：本从来处来，去从去处去。皆言此心有来去，无生死也。学佛之旨，在使无生无死之心，不随有尘有死之身轮回转世。然此心欲免轮回，必须尽去贪嗔痴念，一念...意识始动，可为理证。佛家有法名禅定者，入定状态，非睡非死，若干时内心念全停，可为事证。此外禅家公案所载，有问父母未生以前我在何处者？有问睡中无梦之时主人何在者？无非勘求无念之心也。予曾苦行诸法，以求无...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07271651667.html

  • 六祖法宝坛经浅释（四）

    是没有分别的，所以假立出一个顿教渐教，这只不过是假名而已。” 善知识。我此法门从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空不思酬害。念念之中不思前境。若前念今念后念。念念相继不断。名为系缚。于诸法上念念不住。即无缚也。此是以无住为本。 我所传的顿教法门，从释迦牟尼佛到现在...

    宣化上人主讲

    |坛经|宣化上人|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/0842309818.html

  • 念佛持名微妙

    之佛号清楚明白，即假观；念而无念，无念而念。不住有念，不住无念，就是二边不住，二边不住就是中观。念佛持名就是寂照，念佛修行而达无妄念，就是静定寂灭。一句洪名反复念去，句句念清清楚楚，听的又明明白白，...念佛名号之念而入于空，正是不住众生之有边。虽然念佛而能由有念而入于空，但不住于空，空是空妄念。而一句洪名不停息不间断，正是不离。念佛洪名正是非空非有。念佛洪名正是妙有，故所以非空。念佛洪名而能无妄想执著...

    西归子

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2242123264.html

  • 无相禅师语录

    无相禅师语录　　无相禅师每年十二月、正月，与四众百千万人受缘。严设道场处，高坐说法。先教引声念佛，尽一气念，绝声停念。讫云：　　无忆，无念，莫妄。无忆是戒，无念是定，莫妄是慧，此三句语即是总持门。　...、唐二和尚说处，每常座下教戒真言，我达摩祖师所传，此三句语是总持门。念不起是戒门，念不起是定门，念不起是慧门。无念即是戒、定、慧具足。过去、未来、现在恒沙诸佛皆从此门入，若更有别门，无有是处。　　（据...

    无相禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00205769128.html

  • 老实念佛的人是什么样子的？

    的人，就像虚云老和尚开示的那样：“不起人我分别见，以一声佛号为依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六时中，念念不忘，绵绵密密。”最后，念而无念，无念而念，念与无念是同一件事。...生活工作中表现得十分慈祥，朴实，不透半点“佛味”。第二，恒顺众生。小事恒顺，大事也恒顺；重要的事恒顺，不重要的事也恒顺。从来没有生起“众生顺我”之念。假使偶然起念，也能立刻醒悟，立刻修正。他们好像没有...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22453575225.html

  • 欢喜念佛法门

    净土则能一路修到底。 　　念佛是否执著 　　佛是觉者，为不迷的众生。无念状态是为觉；而众生念念相续，未曾离念是为不觉， 不觉的念念相续分别心，无始以来，无明让我们在生死迷梦当中。若要离妄想的相 续性达无念，彻底的从人生大梦醒来，就要有方便法来对治。佛有八万四千法门都 是要除众生的妄念，念佛是最好的下手处。狭义的念佛是依止万德洪名，即持名念 佛，广义的念佛是观想、观相和实相念佛，所以参禅也是...

    威因法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11243079026.html

  • 论《坛经》中的心性之禅

    念以自心为家，三是无相真性为本，四是无住为修行之根本。并对每个特点作了独特的解释。最后探讨了智慧观照与本性顿悟之间的关系，智慧观照，刹那间妄念具灭，本性顿悟，识自本性成就佛道。以《坛经》为主要依据，...，识自本心。若识本心即是解脱，即得解脱，即是般若三昧，悟般若三昧即是无念。” 4 　　又说“识自本心，见自本性，悟即元无差别，不悟即长劫轮回。” 5 　　“不悟即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。……...

    释如拯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23502041529.html

  • 竹窗随笔——思惟修

    者由念而入无念也。译文： 梵语禅那，华言思惟修。所以称修禅的人为禅思比丘，这是赞扬他们善于修思的可贵。但经中又说： “有思惟心，终不能入如来大涅槃海。”又说：“是法非思量分别之所能及。”这分明又...这种从有思进入无思的修养功夫，与念佛的人由有念进入无念的工夫大意相同。...

    莲池大师著

    |禅|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/1856243524.html
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